Tale politica va sviluppata a partire da una stretta collaborazione tra i Paesi da cui partono i migranti e i Paesi in cui arrivano; va accompagnata da adeguate normative internazionali in grado di armonizzare i diversi assetti legislativi, nella prospettiva di salvaguardare le esigenze e i diritti delle persone e delle famiglie emigrate e, al tempo stesso, quelli delle societ di approdo degli stessi emigrati. Si tratta di dilatare la ragione e di renderla capace di conoscere e di orientare queste imponenti nuove dinamiche, animandole nella prospettiva di quella civilt dell'amore il cui seme Dio ha posto in ogni popolo, in ogni cultura. When a crisis hits, Caritas is already on the ground. L'affermazione contiene una constatazione, ma soprattutto un auspicio: serve un nuovo slancio del pensiero per comprendere meglio le implicazioni del nostro essere una famiglia; l'interazione tra i popoli del pianeta ci sollecita a questo slancio, affinch l'integrazione avvenga nel segno della solidariet [129] piuttosto che della marginalizzazione. Lo sviluppo integrale dei popoli e la collaborazione internazionale esigono che venga istituito un grado superiore di ordinamento internazionale di tipo sussidiario per il governo della globalizzazione [149] e che si dia finalmente attuazione ad un ordine sociale conforme all'ordine morale e a quel raccordo tra sfera morale e sociale, tra politica e sfera economica e civile che gi prospettato nello Statuto delle Nazioni Unite. Talvolta l'uomo moderno erroneamente convinto di essere il solo autore di se stesso, della sua vita e della societ. In una societ in via di globalizzazione, il bene comune e l'impegno per esso non possono non assumere le dimensioni dell'intera famiglia umana, vale a dire della comunit dei popoli e delle Nazioni [5], cos da dare forma di unit e di pace alla citt dell'uomo, e renderla in qualche misura anticipazione prefiguratrice della citt senza barriere di Dio. Senza Dio l'uomo non sa dove andare e non riesce nemmeno a comprendere chi egli sia. Tale discernimento dovr basarsi sul criterio della carit e della verit. Poich anche nei Paesi ricchi esistono nuove forme di povert, la microfinanza pu dare concreti aiuti per la creazione di iniziative e settori nuovi a favore dei ceti deboli della societ anche in una fase di possibile impoverimento della societ stessa. Davanti a questa pretesa prometeica, dobbiamo irrobustire l'amore per una libert non arbitraria, ma resa veramente umana dal riconoscimento del bene che la precede. I programmi di aiuto devono assumere in misura sempre maggiore le caratteristiche di programmi integrati e partecipati dal basso. 1 teol. enc. Insieme al Figlio unigenito, possano tutti gli uomini imparare a pregare il Padre e a chiedere a Lui, con le parole che Ges stesso ci ha insegnato, di saperLo santificare vivendo secondo la sua volont, e poi di avere il pane quotidiano necessario, la comprensione e la generosit verso i debitori, di non essere messi troppo alla prova e di essere liberati dal male (cfr Mt 6,9-13). barbonismo domestico 34. La complessit e gravit dell'attuale situazione economica giustamente ci preoccupa, ma dobbiamo assumere con realismo, fiducia e speranza le nuove responsabilit a cui ci chiama lo scenario di un mondo che ha bisogno di un profondo rinnovamento culturale e della riscoperta di valori di fondo su cui costruire un futuro migliore. [96] Cfr Lett. C' sempre bisogno di spingersi pi in l: lo richiede la carit nella verit [76]. Accade cos che, spesso, sotto la rete dei rapporti economici, finanziari o politici, permangono incomprensioni, disagi e ingiustizie; i flussi delle conoscenze tecniche si moltiplicano, ma a beneficio dei loro proprietari, mentre la situazione reale delle popolazioni che vivono sotto e quasi sempre all'oscuro di questi flussi rimane immutata, senza reali possibilit di emancipazione. Fides et ratio(14 settembre 1998), 85: AAS 91 (1999), 72-73. [89] Benedetto XVI, Lett. La storia della Caritas italiana non pu essere letta se non come esito del tessuto dell'insieme delle Caritas diocesane. Nascono Centri di studio e percorsi formativi di business ethics; si diffonde nel mondo sviluppato il sistema delle certificazioni etiche, sulla scia del movimento di idee nato intorno alla responsabilit sociale dell'impresa. 66. Sono necessarie sia la preparazione professionale sia la coerenza morale. enc. d. 5, 3, 2.; anche Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua in Summa Theologiae I-II, q. enc. Essa una realt umana e pu avere a monte vari orientamenti culturali sui quali occorre esercitare il discernimento. Quanto la dottrina sociale della Chiesa ha sempre sostenuto a partire dalla sua visione dell'uomo e della societ oggi richiesto anche dalle dinamiche caratteristiche della globalizzazione. Solo se pensiamo di essere chiamati in quanto singoli e in quanto comunit a far parte della famiglia di Dio come suoi figli, saremo anche capaci di produrre un nuovo pensiero e di esprimere nuove energie a servizio di un vero umanesimo integrale. enc. Un altro aspetto meritevole di attenzione, trattando dello sviluppo umano integrale, il fenomeno delle migrazioni. Le modalit con cui l'uomo tratta l'ambiente influiscono sulle modalit con cui tratta se stesso e, viceversa. Octogesima adveniens, 29: l.c., 420. In ambedue i casi si in presenza di concezioni e di politiche materialistiche, nelle quali le persone finiscono per subire varie forme di violenza. Rispondere alle esigenze morali pi profonde della persona ha anche importanti e benefiche ricadute sul piano economico. Oltre al suo importante legame con l'intera dottrina sociale della Chiesa, la Populorum progressio strettamente connessa con il magistero complessivo di Paolo VI e, in particolare, con il suo magistero sociale. 37. Ma la dottrina sociale della Chiesa non ha mai smesso di porre in evidenza l'importanza della giustizia distributiva e della giustizia sociale per la stessa economia di mercato, non solo perch inserita nelle maglie di un contesto sociale e politico pi vasto, ma anche per la trama delle relazioni in cui si realizza. La sfera economica non n eticamente neutrale n di sua natura disumana e antisociale. [153] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): l.c., 465-477; Id., Omelia alla Santa Messa nell' Islinger Feld di Regensburg (12 settembre 2006): l.c., 252-256. Cedendo ad un simile relativismo, si diventa tutti pi poveri, con conseguenze negative anche sull'efficacia dell'aiuto alle popolazioni pi bisognose, le quali non hanno solo necessit di mezzi economici o tecnici, ma anche di vie e di mezzi pedagogici che assecondino le persone nella loro piena realizzazione umana. Prima carit, poi caritas, Significato Riconosciamo pertanto che erano fondate le preoccupazioni della Chiesa sulle capacit dell'uomo solo tecnologico di sapersi dare obiettivi realistici e di saper gestire sempre adeguatamente gli strumenti a disposizione. Accanto al bene individuale, c' un bene legato al vivere sociale delle persone: il bene comune. c. Vostra C., titolo usato un tempo nel rivolgersi a prelati o anche, in genere, a persone caritatevoli. La rilevanza di questo obiettivo tale da esigere la nostra apertura a capirlo fino in fondo e a mobilitarci in concreto con il cuore , per far evolvere gli attuali processi economici e sociali verso esiti pienamente umani. [propr. persona che scappa dai problemi definizione; idrocele bambini quando operare; relazione tecnica illustrativa efficientamento energetico esempio La verit e l'amore che essa dischiude non si possono produrre, si possono solo accogliere. Centesimus annus, 5.54: l.c. Egli in questo modo estendeva al piano universale le stesse richieste e aspirazioni contenute nella Rerum novarum, scritta quando per la prima volta, in conseguenza della rivoluzione industriale, si afferm l'idea sicuramente avanzata per quel tempo che l'ordine civile per reggersi aveva bisogno anche dell'intervento ridistributivo dello Stato. Queste ultime spesso sono poste di fronte a comportamenti immorali, o addirittura perversi, come nel caso del turismo cosiddetto sessuale, al quale sono sacrificati tanti esseri umani, perfino in giovane et. Il problema dello sviluppo oggi strettamente congiunto con il progresso tecnologico, con le sue strabilianti applicazioni in campo biologico. Nella Populorum progressio, Paolo VI ha voluto dirci, prima di tutto, che il progresso , nella sua scaturigine e nella sua essenza, una vocazione: Nel disegno di Dio, ogni uomo chiamato a uno sviluppo, perch ogni vita vocazione [34]. carit s. f. [lat. . Non si tratta di morale meramente individuale: la Humanae vitae indica i forti legami esistenti tra etica della vita ed etica sociale, inaugurando una tematica magisteriale che ha via via preso corpo in vari documenti, da ultimo nell'Enciclica Evangelium vitae di Giovanni Paolo II [28]. caritas, Caritas, caritatis sono le principali traduzioni di "carit" in latino. Anche una certa proliferazione di percorsi religiosi di piccoli gruppi o addirittura di singole persone, e il sincretismo religioso possono essere fattori di dispersione e di disimpegno. enc. (2) una relazione attiva e attuale con altri uomini, generalmente all'interno della chiesa (Colossesi 3:14; 1 . Laborem exercens, 5: l.c., 586-589. Questa visione dello sviluppo il cuore della Populorum progressio e motiva tutte le riflessioni di Paolo VI sulla libert, sulla verit e sulla carit nello sviluppo. Non va dimenticato che il mercato non esiste allo stato puro. Per raggiungere simili obiettivi bisogna che essi siano centrati sulla promozione della dignit delle persone e dei popoli, siano espressamente animati dalla carit e siano posti al servizio della verit, del bene e della fraternit naturale e soprannaturale. importante distinguere tra considerazioni economiche o sociologiche di breve e di lungo termine. L'abbassamento del livello di tutela dei diritti dei lavoratori o la rinuncia a meccanismi di ridistribuzione del reddito per far acquisire al Paese maggiore competitivit internazionale impediscono l'affermarsi di uno sviluppo di lunga durata. La Caritas Italiana stata istituita dalla Conferenza Maria Conforti Populorum progressio, 14: l.c., 264; Giovanni Paolo II Lett. Populorum progressio, 20: l.c., 267. relazione tecnica ecobonus esempio. L'alienazione sociale e psicologica e le tante nevrosi che caratterizzano le societ opulente rimandano anche a cause di ordine spirituale. 12. Se questi ultimi, a loro volta, si aprono indifferentemente e senza discernimento a ogni proposta culturale, non sono in condizione di assumere la responsabilit del loro autentico sviluppo [139]. Oltre a richiedere la libert, lo sviluppo umano integrale come vocazione esige anche che se ne rispetti la verit. L'imprenditorialit, prima di avere un significato professionale, ne ha uno umano [98]. Ma la ragione oscurata dell'uomo a produrre queste conseguenze, non lo strumento di per s stesso. enc. La verit preserva ed esprime la forza di liberazione della carit nelle vicende sempre nuove della storia. 1. Il binomio esclusivo mercato-Stato corrode la socialit, mentre le forme economiche solidali, che trovano il loro terreno migliore nella societ civile senza ridursi ad essa, creano socialit. Le reti di solidariet tradizionali trovano cos crescenti ostacoli da superare. Essa inscritta in ogni lavoro, visto come actus personae [99], per cui bene che a ogni lavoratore sia offerta la possibilit di dare il proprio apporto in modo che egli stesso sappia di lavorare in proprio [100]. Dobbiamo per avvertire come dovere gravissimo quello di consegnare la terra alle nuove generazioni in uno stato tale che anch'esse possano degnamente abitarla e ulteriormente coltivarla. Dio vuole associare anche noi a questa realt di comunione: perch siano come noi una cosa sola (Gv 17,22). Forse un tempo era pensabile affidare dapprima all'economia la produzione di ricchezza per assegnare poi alla politica il compito di distribuirla. In questi contesti, l'amore e la verit trovano difficolt ad affermarsi, con danno per l'autentico sviluppo. All'elenco dei campi in cui si manifestano gli effetti perniciosi del peccato, si aggiunto ormai da molto tempo anche quello dell'economia. Il mondo di oggi attraversato da alcune culture a sfondo religioso, che non impegnano l'uomo alla comunione, ma lo isolano nella ricerca del benessere individuale, limitandosi a gratificarne le attese psicologiche. Eppure tutti gli uomini sperimentano i tanti aspetti immateriali e spirituali della loro vita. Apostoli Pietro e Paolo, dell'anno 2009, quinto del mio Pontificato. Nei Paesi ricchi nuove categorie sociali si impoveriscono e nascono nuove povert. Infatti il mercato, lasciato al solo principio dell'equivalenza di valore dei beni scambiati, non riesce a produrre quella coesione sociale di cui pure ha bisogno per ben funzionare. Esso consta di XI capitoli e termina con un elogio di papa Callisto II datato 23 dicembre 1119. La vittoria sul sottosviluppo richiede di agire non solo sul miglioramento delle transazioni fondate sullo scambio, non solo sui trasferimenti delle strutture assistenziali di natura pubblica, ma soprattutto sulla progressiva apertura, in contesto mondiale, a forme di attivit economica caratterizzate da quote di gratuit e di comunione. in camera caritatis: loc. Inoltre, alcuni hanno spesso temuto la concorrenza delle importazioni di prodotti, normalmente agricoli, provenienti dai Paesi economicamente poveri. Deus caritas est, 1: l.c., 217-218. Mentre ieri si poteva ritenere che prima bisognasse perseguire la giustizia e che la gratuit intervenisse dopo come un complemento, oggi bisogna dire che senza la gratuit non si riesce a realizzare nemmeno la giustizia. Ci indica quindi la strada verso il vero sviluppo. lat. [10] Cfr Conc. [disposizione a soccorrere chi ha bisogno del nostro aiuto materiale: mostrare c. verso i poveri] compassione, generosit, misericordia, piet. Vive da ventanni alle spalle della Fontana di Trevi raccogliendo le monetine lanciate dai turisti. Ecum. 16. [2] Discorso per la giornata dello sviluppo (23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627. Soprattutto, bisogna che l'intento di fare del bene non venga contrapposto a quello dell'effettiva capacit di produrre dei beni. Octogesima adveniens (14 maggio 1971), 4: AAS 63 (1971), 403-404; Giovanni Paolo II, Lett. La stessa Enciclica segnala, nei primi paragrafi, il suo intimo rapporto con il Concilio [14]. Spesso simili prospettive, che enfatizzano la natura strettamente tecnica dei media, favoriscono di fatto la loro subordinazione al calcolo economico, al proposito di dominare i mercati e, non ultimo, al desiderio di imporre parametri culturali funzionali a progetti di potere ideologico e politico. enc. Ci, per, non deve far dimenticare che l'intero sistema finanziario deve essere finalizzato al sostegno di un vero sviluppo. 40. enc. Populorum progressio, 77: l.c., 295. consistente nell'acquisto di uno o pi beni di prima necessit da lasciare in spazi dedicati all'interno . Sentita pure l'urgenza di trovare forme innovative per attuare il principio di responsabilit di proteggere [146] e per attribuire anche alle Nazioni pi povere una voce efficace nelle decisioni comuni. ; cfr Giovanni Paolo II, Lett. Il mercato soggetto ai principi della cosiddetta giustizia commutativa, che regola appunto i rapporti del dare e del ricevere tra soggetti paritetici. Nel bene e nel male, sono cos incarnati nella vita del mondo, che sembra davvero assurda la posizione di coloro che ne sostengono la neutralit, rivendicandone di conseguenza l'autonomia rispetto alla morale che tocca le persone. [143] Giovanni Paolo II, Lett. giusto rilevare le peculiarit dell'una o dell'altra Enciclica, dell'insegnamento dell'uno o dell'altro Pontefice, mai per perdendo di vista la coerenza dell'intero corpus dottrinale [21]. Uda La Mia Storia Personale, Foglio Excel Per Calcolo Canone Concordato Torino, Budoni Sardegna Villaggi, Attrici Italiane Fiction, Come Diventare Insegnante Di Dizione, Prima Caritas Poi Caritatis Significato, Goffredo Cerza Ingegnere, Sono Tornato Streaming Altadefinizione01, , Foglio Excel [149] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. 2 0 obj Molto, infatti, dipende dal sistema morale di riferimento. Su questa via sar possibile perseguire quello sviluppo umano integrale che ha il suo criterio orientatore nella forza propulsiva della carit nella verit. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. Questo senso consiste in un atto che si compie al di fuori delle normali funzioni della ragione, atto irriflesso e quasi istintivo, per cui la ragione, rendendosi conto della sua condizione transeunte e fallibile, ammette al di sopra di s l'esistenza di qualcosa di eterno, assolutamente vero e certo. enc. Da oltre 50 anni Caritas Italiana accompagna le Caritas diocesane con interventi a supporto della testimoniata di [] Centesimus annus, 25: l.c., 822-824. L'eccessiva settorialit del sapere [80], la chiusura delle scienze umane alla metafisica [81], le difficolt del dialogo tra le scienze e la teologia sono di danno non solo allo sviluppo del sapere, ma anche allo sviluppo dei popoli, perch, quando ci si verifica, viene ostacolata la visione dell'intero bene dell'uomo nelle varie dimensioni che lo caratterizzano. L'apertura alla vita al centro del vero sviluppo. [27] Cfr nn. Populorum progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967), 268; cfr Conc. 3. La Conferenza episcopale italiana, su mandato di Paolo VI, istitu nel 1971 la Caritas italiana al . La maggiore forza a servizio dello sviluppo quindi un umanesimo cristiano [157], che ravvivi la carit e si faccia guidare dalla verit, accogliendo l'una e l'altra come dono permanente di Dio. vero che lo sviluppo c' stato e continua ad essere un fattore positivo che ha tolto dalla miseria miliardi di persone e, ultimamente, ha dato a molti Paesi la possibilit di diventare attori efficaci della politica internazionale. Da questo punto di vista, gli stessi Organismi internazionali dovrebbero interrogarsi sulla reale efficacia dei loro apparati burocratici e amministrativi, spesso troppo costosi. Essa pu dar conto sia della molteplice articolazione dei piani e quindi della pluralit dei soggetti, sia di un loro coordinamento. certamente utile, e in talune circostanze indispensabile, dar vita a iniziative finanziarie nelle quali la dimensione umanitaria sia dominante. Dopo il crollo dei sistemi economici e politici dei Paesi comunisti dell'Europa orientale e la fine dei cosiddetti blocchi contrapposti, sarebbe stato necessario un complessivo ripensamento dello sviluppo. Per questo motivo la Populorumprogressio assegnava un compito centrale, anche se non esclusivo, ai poteri pubblici [59]. [151] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Divina-Misericordia.eu Il sito della Divina Misericordia - Firenze Skip over navigation. Ci risulta da una serie di motivazioni metaeconomiche. vero che la costruzione della pace esige la costante tessitura di contatti diplomatici, di scambi economici e tecnologici, di incontri culturali, di accordi su progetti comuni, come anche l'assunzione di impegni condivisi per arginare le minacce di tipo bellico e scalzare alla radice le ricorrenti tentazioni terroristiche. 21. L'attivit produttiva avveniva prevalentemente all'interno dei confini nazionali e gli investimenti finanziari avevano una circolazione piuttosto limitata all'estero, sicch la politica di molti Stati poteva ancora fissare le priorit dell'economia e, in qualche modo, governarne l'andamento con gli strumenti di cui ancora disponeva. Da Cathopedia, l'enciclopedia cattolica. Il tema dello sviluppo coincide con quello dell'inclusione relazionale di tutte le persone e di tutti i popoli nell'unica comunit della famiglia umana, che si costruisce nella solidariet sulla base dei fondamentali valori della giustizia e della pace. L'Enciclica Humanae vitae sottolinea il significato insieme unitivo e procreativo della sessualit, ponendo cos a fondamento della societ la coppia degli sposi, uomo e donna, che si accolgono reciprocamente nella distinzione e nella complementarit; una coppia, dunque, aperta alla vita [27]. L'accoglienza della vita tempra le energie morali e rende capaci di aiuto reciproco. enc. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 22. Esso preda delle emozioni e delle opinioni contingenti dei soggetti, una parola abusata e distorta, fino a significare il contrario. Non a caso la chiusura alla trascendenza si scontra con la difficolt a pensare come dal nulla sia scaturito l'essere e come dal caso sia nata l'intelligenza [153]. [73] Paolo VI, Lett. Manca, cio, un assetto di istituzioni economiche in grado sia di garantire un accesso al cibo e all'acqua regolare e adeguato dal punto di vista nutrizionale, sia di fronteggiare le necessit connesse con i bisogni primari e con le emergenze di vere e proprie crisi alimentari, provocate da cause naturali o dall'irresponsabilit politica nazionale e internazionale. [154] Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione su alcune questioni di bioetica Dignitas personae (8 settembre 2008): AAS 100 (2008), 858-887. 22. Essa risponde alla stessa vocazione del lavoro umano: nella tecnica, vista come opera del proprio genio, l'uomo riconosce se stesso e realizza la propria umanit. In ogni conoscenza e in ogni atto d'amore l'anima dell'uomo sperimenta un di pi che assomiglia molto a un dono ricevuto, ad un'altezza a cui ci sentiamo elevati. Nel contesto di questo discorso utile osservare che l'imprenditorialit ha e deve sempre pi assumere un significato plurivalente. Le violenze frenano lo sviluppo autentico e impediscono l'evoluzione dei popoli verso un maggiore benessere socio-economico e spirituale. Assolutizzare ideologicamente il progresso tecnico oppure vagheggiare l'utopia di un'umanit tornata all'originario stato di natura sono due modi opposti per separare il progresso dalla sua valutazione morale e, quindi, dalla nostra responsabilit. Se non si rispetta il diritto alla vita e alla morte naturale, se si rende artificiale il concepimento, la gestazione e la nascita dell'uomo, se si sacrificano embrioni umani alla ricerca, la coscienza comune finisce per perdere il concetto di ecologia umana e, con esso, quello di ecologia ambientale. per questo che la tecnica assume un volto ambiguo. Si di fronte a un aut aut decisivo. Quando la logica del mercato e quella dello Stato si accordano tra loro per continuare nel monopolio dei rispettivi ambiti di influenza, alla lunga vengono meno la solidariet nelle relazioni tra i cittadini, la partecipazione e l'adesione, l'agire gratuito, che sono altra cosa rispetto al dare per avere, proprio della logica dello scambio, e al dare per dovere, proprio della logica dei comportamenti pubblici, imposti per legge dallo Stato. 4. significativo che alcune cause di questa situazione fossero state gi individuate nella Populorum progressio, come per esempio gli alti dazi doganali posti dai Paesi economicamente sviluppati e che ancora impediscono ai prodotti provenienti dai Paesi poveri di raggiungere i mercati dei Paesi ricchi. Serve, pertanto, un mercato nel quale possano liberamente operare, in condizioni di pari opportunit, imprese che perseguono fini istituzionali diversi. Si spesso notata una relazione tra la rivendicazione del diritto al superfluo o addirittura alla trasgressione e al vizio, nelle societ opulente, e la mancanza di cibo, di acqua potabile, di istruzione di base o di cure sanitarie elementari in certe regioni del mondo del sottosviluppo e anche nelle periferie di grandi metropoli. Questa fraternit, gli uomini potranno mai ottenerla da soli? II, Cost. Data la loro fondamentale importanza nella determinazione di mutamenti nel modo di percepire e di conoscere la realt e la stessa persona umana, diventa necessaria un'attenta riflessione sulla loro influenza specie nei confronti della dimensione etico-culturale della globalizzazione e dello sviluppo solidale dei popoli. Anche la verit di noi stessi, della nostra coscienza personale, ci prima di tutto data. 5. ant. Se si perde la sensibilit personale e sociale verso l'accoglienza di una nuova vita, anche altre forme di accoglienza utili alla vita sociale si inaridiscono [67]. prima caritas poi caritatis significato. Laborem exercens (14 settembre 1981), 3: AAS 73 (1981), 583-584. Troppo spesso, nel passato, gli aiuti sono valsi a creare soltanto mercati marginali per i prodotti di questi Paesi. [3] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002: AAS 94 (2002), 132-140. [93] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Paolo VI comprese chiaramente come la questione sociale fosse diventata mondiale [25] e colse il richiamo reciproco tra la spinta all'unificazione dell'umanit e l'ideale cristiano di un'unica famiglia dei popoli, solidale nella comune fraternit. 27. [24] Cfr Id., Lett. 38. Locuzioni, modi di dire, esempi complector omnes caritate = abbracciare tutti con l'affetto || caritates = le persone care || caritas hominum = l'amore che manifestano gli uomini || caritatis frigus = l'indifferenza per la carit || caritas patriae = amore per la patria || caritas fraterna = carit fraterna || caritas nummorum = mancanza di denaro || caritas liberorum = l'amore per i figli . Lo sviluppo umano integrale sul piano naturale, risposta a una vocazione di Dio creatore [48], domanda il proprio inveramento in un umanesimo trascendente, che conferisce [all'uomo] la sua pi grande pienezza: questa la finalit suprema dello sviluppo personale [49]. Ci parla del Creatore (cfr Rm 1, 20) e del suo amore per l'umanit. [59] Cfr nn. Paolo VI ci ha ricordato nella Populorum progressio che l'uomo non in grado di gestire da solo il proprio progresso, perch non pu fondare da s un vero umanesimo. Per questo motivo, non solo necessario orientare commercialmente queste produzioni, ma stabilire regole commerciali internazionali che le sostengano, e rafforzare il finanziamento allo sviluppo per rendere pi produttive queste economie. Ges, infatti, li am fino alla fine (Gv 13,1). Populorum progressio, 9: l.c., 261-262. Nei confronti dei fenomeni che abbiamo davanti, la carit nella verit richiede prima di tutto di conoscere e di capire, nella consapevolezza e nel rispetto della competenza specifica di ogni livello del sapere. L'incetta delle risorse naturali, che in molti casi si trovano proprio nei Paesi poveri, genera sfruttamento e frequenti conflitti tra le Nazioni e al loro interno. Esso deve attingere energie morali da altri soggetti, che sono capaci di generarle. Cos ogni decisione economica ha una conseguenza di carattere morale. Deus caritas est (25 dicembre 2005), 18: AAS 98 (2006), 232. Nella verit la carit riflette la dimensione personale e nello stesso tempo pubblica della fede nel Dio biblico, che insieme Agpe e Lgos : Carit e Verit, Amore e Parola. Se l'uomo fosse solo frutto o del caso o della necessit, oppure se dovesse ridurre le sue aspirazioni all'orizzonte ristretto delle situazioni in cui vive, se tutto fosse solo storia e cultura, e l'uomo non avesse una natura destinata a trascendersi in una vita soprannaturale, si potrebbe parlare di incremento o di evoluzione, ma non di sviluppo. Nato dentro i Paesi economicamente sviluppati, questo processo per sua natura ha prodotto un coinvolgimento di tutte le economie. Lo sviluppo della persona si degrada, se essa pretende di essere l'unica produttrice di se stessa.

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